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中國人對不朽的追求歷史悠遠，深信形體可以不朽的用盡辦法養生，相信靈魂不滅的則尋求
死後魂魄的安頓。對大部分士大夫而言，不朽的捷徑無非立功、立德、立言。唯先秦迄漢，形體
不朽是否可能，一直是個爭論不休的問題，從中國思想史上看，我們發覺孔子對死後世界的看法，
影響後世知識份子甚鉅，而和知識階層相反的信仰則在民間頗為流行。孔子所關心的是今生而非
來世永生的問題，他對祭禮的重視著眼在於其社會禮儀的功能，而非真信來生者也。孔子這種態
度，基本上也是後世知識份子對人死後的看法。
從先秦以迄魏晉，中國人對靈魂與形體不朽的追求不曾稍止，而從戰國以前的追求長壽，到
秦漢的追求長生不死原是很自然的演變，學者一般認為神仙不死的追求，起於人超越俗物羈絆的
欲望和掙脫有限時空束縛的夢想，進而可以長視久生於無何有之鄉，不再受時間的驅策。面對時
間長河，人類每有勞生有限之嘆，因而尋求生之意義，企圖超越時空，思能長生不朽。中國人之
於不朽，有識之士者固在立德、立功、立言，一般人率流為形體或死後靈魂不朽的尋求，其形式
雖不一，但挑戰時間的動因則同。
關鍵詞：不朽、靈魂、形體、時間
國立中山大學 中國文學系