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《詩》三百之中，風體詩約佔半數稍強，然而因為《詩序》特別強調風教道德之關係，致使
朱熹進而以為其中多有「淫詩」之謂，而與孔子「思無邪」之說相去甚遠。逮〈詩論〉一出，由
於該篇是目前所見最早之論詩專作，因而特別受到學界之重視。同時又因為戰國竹簡中，還存在
多言詩歌、性情以及禮義間相互關係之資料，所以更是重新研究「風教」真諦之重要時機。由於
重探「風教」的問題，必須同時兼顧「風」之本義，〈詩論〉評議〈邦風〉對於「風」之本義的
承繼，以及從〈詩論〉到《詩序》「風教」思想等三階段之發展，因此宜分為三篇深入討論之，
藉以達到重新確立「風教」之意義；而本文即為此系列探討的第一階段討論。本文於前言首先論
述為文之動機與討論之範圍。其次，則進入全文之主題，結合傳世文獻以及出土資料，分別從以
下兩方面討論「風」之本義：（一）風、鳳、玄鳥與生殖的關係；（二）再行細分三項標目，以討
論從「牝牡相誘曰風」到「譌誘異性同類禽獸為謠」之發展。繼此之後，則分從以下兩方面論述
〈邦（國）風〉與歌謠之關係：（一）詩歌本於歌謠而發展；（二）邦（國）風反映社會生活的多
種面向。最後，則提出多言男女風情為主的「風教」思想，應為「風」之本義的結論。
關鍵詞：孔子詩論、風體詩、風之本義、鳳與玄鳥、牝牡相誘、邦風與譌謠之關係、生殖力信仰
國立中山大學 中國文學系