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一般研究泰州學術時，多以重視百姓日用、狂蕩疏略為普遍印象，表面上看來雖似沒有爭議，深究後始發現這種定論存在許多的矛盾。例如王艮傳人中有王棟的篤實，又有王襞的不羈；王艮論樂云不費絲毫力氣，卻又格外重視脩身正己；談現成良知時應強調自信己心，王艮學中卻有「以人度己」的成分存在。這些問題使我們必須重新思考泰州學派的定位問題，其中又以釐清淮南三王的學術宗旨為要。本文提出王艮學說乃以「萬物一體」為宗旨，以「修身正己」為工夫內涵，雖然他也說「現成良知」，卻存在著「良知有蔽」的質疑。王棟繼承師志，他提出「誠意」說來彌補王艮偏離王學的工夫論，並詳加闡述王艮學術的原委，是今日我們得以重新檢視王艮學術的重要橋樑。王襞則由王艮的樂學出發，發展出自然人性論的觀點，傾向談「空」論「無」，成為泰州後學歧出的肇端，也影響了後來的羅汝芳，形成泰州學派的另一股風潮。
關鍵詞：泰州學派，淮南三王，王艮，王棟，王襞
國立中山大學 中國文學系