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《詩》三百之中，風體詩超過半數，然而因為《詩序》特別強調風教道德之
關係，致使朱熹進而以數十篇風體詩為「淫詩」，而與孔子「思無邪」之說相去甚
遠。逮〈孔子詩論〉一出，由於該篇是目前所見最早之論詩專作，因而特別受到
學界之重視。同時又因為戰國竹簡中，還存在多言詩歌、性情以及禮義間相互關
係之資料，所以此時正是重新研究「風教」內涵意義之良機。總計重探截至《詩
序》時期為止的「風教」內涵意義工作，可分為三階段，本文乃繼〈論邦（國）
風中「風」之本義〉之後的研究，日後則尚有〈論「孔子詩論」到「詩序」的風
教思想〉之延續研究。本文旨在透過〈孔子詩論〉總論對〈邦風〉之評議，以探
究〈孔子詩論〉對於「風」體詩本義之承繼，藉此以明「風教」之深層意義。前
言之部分，先論述本文之研究動機、目的、範圍與步驟，乃位居「風教」探義之
承先啟後階段性研究。繼而進入全文之主題，分別從以下四點探討〈孔子詩論〉
對風體詩「風」本義之承繼：（一）以「萬民所樂為己樂」呈現作詩者之本心，（二）
從「納物以呈現民性」彰顯風體詩的多元內容，（三）從「本於人欲以察民俗」彰
顯風體詩的實用功能，（四）以「言文聲善」呈現「思無邪」之詩旨。最後，則以
「風」詩之教本於人情義理，總結「風」體詩之「風教」內涵意義。
關鍵詞：孔子詩論、風體詩、風之本義、與民豫之、納物與民性、人欲與民俗、
言文聲善
國立中山大學 中國文學系