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〔摘 要〕
有關王陽明學思想之根本性質，及其作為「儒學」之學派發展，本文所採取之研究策略，係以「哲學」與「義理學」為骨幹。其中有關「哲學史」部分，本文所擇取之觀點，在於抱持一特殊之看法，即視陽明為前、後居間轉換之關鍵，其本人既為中古哲學之總結者，亦於其自身之系統中，奠立部分「近代哲學」之基礎。關於第一項，要點有三，即：一、陽明心學已完成朱子之外，另一可有之對立形態，此二種形態，對於理學思想具有最大之涵括力。二、朱子、陽明之思想雖有極大差異，然皆於「道體」與「心體」之觀念內涵上，皆主張一種「圓滿性」與「超越性」，代表中古後期儒家哲學之極致表現。三、陽明據其「知、行無間」之說，主張「涵養」與「察識」之一體，基本上已解決宋以來心性修養論中有關二者孰先孰後、孰輕孰重之難題。此後為朱子學者，於此關係修養之精微問題上，除非能有較之一般朱學更高層次之理解，或結合程朱思想外，其它來源之觀念因素，已不易有更進一層之回應。
關於第二項，其要點亦有三：其一為陽明思想由於強調「良知本體」之絕對性，或說「自在性」，將人之意識與潛意識中一切「觀念」之深植，皆視為具有「障礙本心」之作用，且將「心」與「外物」之感通，視為主、客體之合一，故於其哲學之存有學特徵上，具有一種屬於近代哲學類型中之「動態主義」之性質。其次，陽明哲學將單獨之個體，詮釋為一切「義理抉擇」所從出之主體，並期待此一自我決定其命運之意志承載者，同時亦成為社會之理想成員。此種理想，符合社會發展趨向更高文明之深層需求；亦與西方近代哲學中若干道德理想主義之特質，有其相近之處。其三則是陽明哲學內部具有多層次之殊別義涵，故結合於論者不同之心性經驗，與事物理解，可推演出「歧向」之思想體系，從而富裕發展之空間；對於哲學之開拓有利。
本文綜合以上各項要點，及其延伸之議題，將有關陽明之研究，集中於探討其哲學之根本性質，與其教法流衍中所存在之歧異性。其研究概分為七部分，即：一、陽明學作為中古哲學之終結者之意義及其與朱子學之對比。二、陽明學作為奠立「近代哲學」基礎之意義及其開展。三、陽明學成後證境之三變與其所示現之工夫門徑。四、陽明學之儒學面相及其特性。五、陽明哲學之系統建構及有關其教法歧異之分析。六、陽明學說依性質可產生之哲學效應。七、陽明學說依性質可產生之儒學效應。
關鍵詞： 王守仁、宋明理學、中國哲學史、儒家思想、中國近代哲學、明代研究
國立中山大學 中國文學系